viz i související Izaiášova "věštba":

Iz 9,1- ...

Ale zkus se bez šprajcu zaposlouchat do těchto slov.. této "věštby" ... to je "minimálně o Mesiáši" a možná "ještě více" .. nějaký rozměr to určitě musí mít - byť i nepřiznaný.. i na protest-žid/kabal-masoni - (US?) elitu, když si z toho jeden verš dali i do mota před OSN .. (to o tom překutí mečů v pluhy a spálení kabátů vyválených v krvi ..) U husitů to bylo pochopitelné .. - byli křesťané.. ale tvúrce OSN bych z nějaké extra záliby "v čirém křesťanství" nepodezíral.. prostě i Zednářům a "Finanční kabale" to zřejmě ? "znělo prorocky", byť toho Mesiáše Míru asi viděli v díle svém - v OSN ..

Mnoho překladů překládá verš Ješajáhú 9:5 minulým časem:

Neboť chlapec se nám narodil, syn je nám dán; na jeho rameni spočinulo panství. Dal mu jméno Podivuhodný rádce, mocný Bůh, Věčný Otec, Kníže pokoje. (Český studijní překlad)

Nebo dítě narodilo se nám, syn dán jest nám, i bude knížetství na rameni jeho, a nazváno bude jméno jeho: Předivný, Rádce, Bůh silný, Rek udatný, Otec věčnosti, Kníže pokoje. (Kralická bible)

Vždyť se nám narodilo dítě, byl nám dán syn; na jeho ramenou spočine vláda a bude nazýván: Podivuhodný rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje. (Bible 21)

Ješajáhú 9:5.6 lze chápat jako splnění znamení slíbeného v Ješajáhú 7:10-16. Znamení dané králi Achazovi a lidu jeho doby, k němuž Ješajáhú mluví (Ješajahú 7:14).

Tak samozřejmě Troki to vidí "po svém" ...

Některé věci rabanitská apologetika vykládá trochu jinak.. - třeba onu "hvězdu z Jákoba" či "prut v ruce Judy" - Troky to myslím nebere vůbec.. (jako že to nic neznamená..) Nachmanides to připouští.. ale s jinou datací (takže to neukazuje na Ježíše) či tam "uplatňuje kolektiv" (a nebo obráceně.. už si to přesně nepamatuji.. ale hned mě upoutalo, že se v tom liší, de fakto "protipólově").

Jinak ale Troki má zajímavou obhajobu věčného života po smrti.. jako KRISTOVEC všeobecného (= katolického) střihu s ním v tomhle souhlasím.. a jeho argumenty jsou v tomhle pro mě přesvědčivé.. (v otázce věčného života "hned po smrti") - jestli jsem to dobře pochopil..

Zde je třeba poznamenat, že v 1920-1930 a něco v  jedné Židovské ročence na tohle téma psali, že židé/Židé v tom nemají moc jasno a spíše jsou k "dalšímu životu" či "životu (duše) po smrti" skeptičtí a poukazovali tam na tento aforismus: "Chudý žid říká rabínovi: rabi, po takovém chudém těžkém životě mám přece nárok na odměnu u Hospodina !!?? Rabín na něj skepicky (až Voltairovsky) pohlédne a řekne: no, jak tak koukám.. tak nárok na odměnu má především tvůj kůň .." - co dodat.. asi v tom "fakt nemají jasno" - třeba zde doplní Vota jak se dívá na Trokiho argumentaci ohledně "věčné naděje" u Hospodina či jak to tam Troki přesně definuje.. (ze SZ !!!!)

Ale navrhli bych tady za stranu "uznávačů" jeden "šalamounský" návrh .. - "vzhledem k tomu že hebrejština časů nezná a překlad 70 ti překladatelů uznávají de fakto obě strany.. - co tedy přijmout fakt, že židé pozdněžidovského období (se závazností i pro nás..) - to chápali tak, jak je to přeloženo v překladu 70 překladatelů do řečtiny/koiné která časy zná .. (a zná je dodnes.. ). Prostě ze Septuaginty přijmout význam oněch a i jiných(!!!) nám už třeba "historicky-jazykově" zastřených veršů ..